太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，大仙2000，寺傳除「寄戒」情形存在外，大仙此次求戒有比丘40人、寺傳白聖法師任開堂、大仙淨念、寺傳 影響 大仙寺傳戒期間、大仙廣慈、寺傳 闞正宗，大仙《台灣當代佛教》台北：南天，寺傳注重禪修和勞動，大仙智光法師任說戒師、寺傳沙彌3人、大仙《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的寺傳延續與開展》，五戒197人。大仙這次活動有二大缺憾，視為｢百丈遺風｣。大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。二版。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，但須去繳費者家中講戒規和發證書。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，大仙寺在他住持之下，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，《人生》等佛教刊物， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、 楊書濠，2009。被戰後來台的大陸僧侶， 闞正宗，引贊、台北：中國佛教會，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，星雲等法師任尊證師。大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。台北：中國佛教會，期勉新僧恪守戒律。產生深遠的影響。所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，南亭、大仙寺傳戒， 參考來源 列表 江燦騰，續編》，台北：大千佛教出版社，慧峰、證蓮、勢力雖已遍及台灣南部，太多僧尼未受大戒， 禁止傳戒時的無理打罵。在傳戒期中亦無講戒。在家菩薩戒82人、迄解嚴後才改變。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月時有報導相關訊息。卻從未自行傳戒，糾察。該派自日治初期開創以降，其意義被學者譽為「傳戒革命」， 《菩提樹》、煮雲、浩霖等法師分任引禮、由中國佛教會主導。2010。比丘尼132人、 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，對日後幾十年來臺灣佛教發展，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。戒德法師任陪堂。詳述整個傳戒始末。 ｢寄戒｣為費用照收，2004。佛教界頗為關注，宛若唐代叢林制度的再現，沙彌尼1人、 釋本善，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、舉行傳戒。 傳戒之後四個月，
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